*خواطر طبيب* 📚
*بقلم* ✍️ * علي بلدو*
في كل يوم يمر تتناهى الى مسامعنا اخبار ضبطيات قوات الشرطة الباسلة في هذه البلاد للجوالات و الدفارات و الحاويات و الطائرات التي تضم في ثناياها البنقو و الحشيش و ما يلحق به من القنب و الشاشمندي و ما يعرفونه بالماريجوانا َ و ما يغنونه في عالم الموسيقى ب الكايا و الغنحا، و نفسه ما يعرف عند البعض بالدوكو و البانجو و ركوب الفيل و العديد و المثير من الاسماء و التي تختلف باختلاف الثقافات و البيئة المحلية، و الذي يتناوله حوالي ربع سكان العالم بصورة او باخرى و لو مرة واحدة في الحياة, و لكن يتم الضبط من هنا لتنمو هناك نبته القنب في مكان اخر من ارضنا المعطاءة و تصبح الحكاية مثل حجوة النملة التي تدخل و تمرق و لاتزال, فلا تعبت النمل و لا نفذ الحب.، و الغريب في الأمر انه كلما ازداد حجم المضبوط، ازداد أيضا حجم المعروض في معادلة يصعب فهمها في غالب الأحوال.
و ارتبط الحشيش في اذهان الكثيرين بالفن و الابداع و الشعر و الموسيقى و اشتهر به الكثيرون من رواد الاغنية السودانية و الشعراء المعروفين و الملحنين الرائعين و اهل الثقافة لدرجة اصطحاب بعض المطربين لاشخاص مهمتهم الوحيدة تجهيز السيجارة اثناء الحفلات و يذهب جزء مقدر من ريع الحفل للراس و ليس للجيب. ايضا يشارك الشباب و صغار السن في التحشيش و الغناء في الاماكن العامة و هم ضاربين المدامة و بذا يختلط الحابل بالنابل و يتعالى الدخان عاليا و مرتفعا من دخان السيجار الاحمر لدخان السيجار الازرق لدخان السيجارة الخضراء و باقي الدخاخين و لكن معظم الدخاخيين عندنا هي بلا نار على خلاف السائد و الحمدلله.، بحيث انها بلا نار و كما أن كل جعجعتنا بلا طحين و لا عجين.
و كما يبدو أن هذه البنقوية قد تمددت لتشمل عالم الدعوة و الإرشاد و من يدعون الي الرشاد و كشف الحقيقة للعباد، فاصبحنا نرى السب و الشتم و القذف الي جانب الصراخ و التفاف و أسألة اللعاب في بيوت الله من نجسي الإهاب و منحرفي،السلوك عديمي الاخلاق و الذين اعتلوا المنابر دجلا و زورا و أصبحوا بوقا لفاحش القول و العمل و العياذ بالله و لعل في البنقوية تفسير لهذا و لفضائحهم السلوكية و الأخلاقية و التي يحكيها و يرويها تلامدتهم السابقين، و ما أكثرهم هنا و هناك.
اما عالم السياسة فقد غزته المدامة منذ عهد الحسن الصباح و قلعته المثيرة الموت و التي كان الناس يغرقون في المتعة المحرمة و يكونوا دولة الحشاشيين الفتية و التي غيرت مجرى التاريخ بسبب التعاطي و غياب العقل و ارتكاب الموبقات كلها بدون فرز و التباهي بذلك و الدعوة له و بصورة شعرية جذابة كما قال شاعرهم و يصف ليلة دعوية اقاموها في قلعتهم للوافدين الجدد و المتوالييين و المردوفيين كمان:
و مهفهف بادي النفور عهدته لا التقيه قط غير معبس
صادفته بعض الليالي ضاحكا سهل العريكة رائقا في المجلس
عيناه تخطب عاشقا متنسكا و السكر يحسن بالمحب و لا يسئ
فقضيت منه ماربي و تركته اذ صار من بعد التنافر مؤنسي
فاجابني لا تشكرن خلائقي و اشكر شفعيك ذاك خمر المفلس
فحشيشة الارواح تشفع عندنا للعاشقين ببسطها للانفس\
و اذا هممت بصيد ظبي نافر فاجهد بان يرعى حشيش القنبس
و سل المجرب للامور و خلني من حسن ظن الناسك المتلمس
و يعد هذا الاحتفاء بالسيجارة احد اسباب انتشارها و الباسها لباس الفن و االسياسة التمرد و المعارضة و الليبرالية و ظل الكثيرون يرون فيها انعتاقا من الجور و حرية لحظيية كما في مذهب الراستافاريانيزم و التراث الكاريبي الافرو امريكي.
و سارت الركبان عندنا بلاخبار ان فلانا من الكتاب بضربها و ان علانا من الفنانيين (لو ما شرب تلاته ما بغني) و ان فرتكانا من الزعماء زولها عديل و ما افة الاخبار الا رواتها.
و يزدهي الواتس اب باخبار و نكات الحشاشيين و يوصف الذكي و المخترع و المبتكر بها ليحاول تقليده الاخرون و عندها يتحول الناس من حكاية يخرجون و يعودون و يهتدون الي قصة ينضمون وو ينسلخون وبعدها يتحاورون و يوقعون و ينقصون، و بعدها يخطبون و لربما كانوا يسطلون.
